777娱乐BBIN:郑永年:利益、价值、欲望与中美冲突?

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中美贸易战持续进行,导致越来越多人对中美全面冲突甚至战争(无论是热战还是冷战)的担忧。这些年来,围绕中美之间是否会发生战争的“修昔底德陷阱”命题在国际社会流行开来,就是这种担忧的体现。很显然,这种担忧绝非杞人忧天,而是有现实根据的。

人们可以质疑所谓的“修昔底德陷阱”是否可以用在中美关系上,但人们必须解释历史上一而再、再而三发生的战争。战争当然是残酷的,所以人们诅咒战争。但不管怎样,战争还是经常发生。因此,人们必须超越道德而对战争发生的客观规律进行探讨和研究。

人类为什么而战?从经验来看,历史上那么多的战争,但没有任何两场战争具有同样的根源,每一场战争都有其发生的具体根源。从这个角度来看,战争似乎并没有任何客观规律可循。不过,同时,战争又表现出高度的普遍性。这使得从哲学层面来探讨战争的根源成为可能。概括地说,战争有三个根源,即价值、利益和欲望。

首先,人们为价值而战。每一个人、每一个组织、每一个国家、每一个文明都有自己的价值观系统,正是这个价值系统把自身和他者区分开来。无论国内还是国际,价值是人们最重要的“认同”根源。再者,从自身的价值出发,人们总是认为自己是“正确”的,自己的行为具有“道德”含义。

为价值而战,最典型的便是宗教战争。“上帝”是价值的“化身”,不同的“上帝”表明不同的价值。历史上充满宗教战争,到今天也没有停止的迹象。尽管大规模的宗教战争已经不再,但各种宗教极端主义所造成的冲突仍频繁发生。近代之后,发达的西方国家发展出其他“类宗教”的价值,如民主、自由、人权等等。正如西方的传教士,被视为是世俗政权的西方国家也把西方价值推广到其他国家,作为其“宗教使命”。为此,很多西方文献歌颂和赞美战争,因为战争也是履行使命的一种有效手段。在理论上,西方学者有“正义”与“非正义”战争之分,正义的战争便是符合西方价值观的战争。

当然,这种现象不仅仅是西方的现象,在所有其他国家也是如此。尽管价值的存在是客观的,但如果价值被高度道德化,不同价值系统之间的冲突就变得不可避免。

其次,为利益而战。为利益而战不难理解。从经济学角度来说,这个世界的资源是有限的,为了生存,人们不得不通过各种手段抢占有限的资源,战争便是其中一种有效手段。通过暴力来获取资源,在原始部落时代就开始了。为了生存和发展,不同部落之间战争不断。

从历史来看,部落之间的战争造就了更大的组织,直至国家的产生。国家起源于战争的理论,就是对这个过程的解释。在帝国时代,帝国之间的大多战争都是为了抢夺资源,主要是土地与人口。近代主权国家也是通过战争而确立的;而近代国家产生之后,很多战争便是围绕着工业化而进行的资源掠夺,帝国主义和殖民主义战争便是典型。到当代,国家之间的冲突已经发展到金融和互联网空间领域。各国都在以各种形式抢占资源,但国家间冲突的形式发生了变化,一些国家文明一些,另一些国家粗鲁一些。

再次,为了欲望而战。价值和利益本身就可以产生足够的欲望而导致冲突。这里所指的是动物性的欲望,即本能。在探讨战争的根源方面,有些学者直指人的欲望在其中扮演的角色。一个最简单的观察便是动物世界也存在着争夺“领袖地位”的冲突。由此,一些学者得出战争是人的“本性”的结论。哲学上说,“性恶论”的确是具有经验证据的。从古罗马的角斗到近代贵族之间的角斗,再到当代各种血腥的“体育”比赛,无一不充满着人类的“野性”和本能。

经济史学家熊彼特(Joseph Alois Schumpeter)从经济理性出发,曾经认为民族主义只不过是人类古老基因的遗留物,这种基因最终会消退,所以世界和平是有希望的。但事实并非如此,甚至相反。近代以来,尽管人们的确可以通过非战争手段来获取自己所需的,但战争仍然不断,而且一直在恶化。可以说,性恶不仅普遍,而且永久。反映到决策者身上,欲望更是能够影响政治人物的决策。欲望因素往往在利益和价值之上,甚至是最重要的决策因素。在欲望驱使下,战争的输赢变得不重要。这也就是所谓的“非理性”决策。

价值、利益和欲望,任何一项因素足以导致战争的发生,但中美关系很可能是三者重叠,足以表明局势的严峻性及其会严峻到何种程度。

两分法鼓噪文明冲突论

价值观的不同。中美两个都是文明国家,美国代表的是西方文明,中国是东方文明。从经验来看,这两种文明不仅不是互相排斥的,而且是可以互融的。历史上,中国文明对西方文明曾经产生很大的影响;近代以来,西方文明对中国发展的影响也很大。当然,不管如何互相影响和互相融合,中国文明仍然是中国文明,西方文明仍然是西方文明。文明的互鉴互学本来就是世界之“美”,但到了政治人物那里,两者便是冲突的,是势不两立的。

再者,西方简单的“两分法”思维,更促成了所谓的文明之间的对立。在学术上,美国(西方)总是把自己放在“自由”“民主”“人权”这一端,而把中国置于完全对立的一面。从古希腊到今天数千年,西方人理解中国只有一个范式,即“东方专制主义”。

这种简单的“两分法”也反映在国际政治上。美国总统特朗普经常在推特上称呼他方“敌人”或“朋友”,“好人”或“坏人”。尽管这种称呼方法具有特朗普特征,但这绝对是西方文明对外在世界的看法,具有深厚的文化哲学基础。这也不难理解,在西方,无论在学术界还是政界,从来就不缺乏鼓噪“文明冲突论”的人。近来,美国更是把“文明冲突论”应用到中美关系上。

从西方的价值逻辑看,这一点并不难理解。“改变中国”一直是近代以来美国的“宗教使命”。中国改革开放早期,美国人相信中国会随着改革开放而变化,最终演变成一个像美国的国家。因此,当美国人以为中国是朝着美国所期望的方向发展时,就欣喜若狂;但当美国人以为中国的发展方向并非美国所期望的,就变得极其失望。

今天,中国的改革开放促成了中国的崛起,而中国变得更加中国的时候,美国人的“失望情绪”达到了最高点。尤其是当美国人认为中国的发展和制度模式对美国构成挑战的时候,他们便毫不犹豫地把中国置于“对立面”,即“敌人”的位置。

其次,利益的不同。利益的不同导致利益冲突,利益冲突表现在方方面面,包括经济、安全、政治等。一些利益冲突更为具体一些,例如经济利益,而另一些利益冲突经常表现在认知上或心理上,例如安全领域。

在经济利益方面,经过数十年的交往和融合,中美两国经济实际上已经高度互相依赖。尽管经济利益是一个相对收益概念,而非绝对收益概念,即双方不可能赚完全一样的钱,但美国经常从绝对收益概念来看待与中国的经济交往。这次特朗普政府从贸易逆差入手发动对中国的贸易战,就是绝对收益概念的表现。

尽管从贸易数据上看,中国有很大的顺差,但这里并不包含中国所付出的巨大代价,包括环境和人力资本。在过去数十年的交往中,美国也从中国获取了巨大的利益,而且美国的问题主要是内部分配不公造成的,但美国还是把内部问题“外部化”,成为中美之间的贸易冲突。

政治和安全利益的不同更为明显。中美两国具有不同的政治制度和意识形态,因为它们体现的是两种不同的文明。不过,不同不一定会发生冲突,只有当一方要改变另一方的体制和意识形态时,冲突才会发生。安全方面也是如此。两国都有国防的需要,国防并不一定会发生冲突,只有当一方要征服另一方时,冲突才会发生。

中美的欲望之争

经贸关系经常被视为中美关系的压舱石,紧密而稳定的经贸关系可以减轻政治和安全方面的担忧。但现在,当这个压舱石变轻甚至面临消失的时候,政治和安全方面的担忧便浮上台面。这也就是中美贸易战开始以来,美国的对华强硬派、反华派(尤其是安全和军工系统)的声音变得越来越大的原因。这种局面使到很多人担心,中美两国的冲突会很快超越经贸而延伸到政治和安全领域。

欲望之争。中美两国实际上是当代国际关系(或国际秩序)的两根柱子,缺一不可,哪一根柱子倒了,国际秩序就会马上出现问题。这就是人们经常说的中美“合则两利、斗则俱伤”。问题是,美国是当今世界唯一的霸主,要维持霸主地位,就必须有强力的欲望来支撑。一旦美国感觉到霸主地位面临中国的挑战,或者感觉到会被中国取代时,其恐惧感不言而喻。受恐惧感支配,美国会千方百计,尽其所能来防治中国的挑战,更不容许被中国所取代。

另一边,中国的快速崛起迫使中国必须改变自己的一些国际行为,即从早先的“韬光养晦”到今天的“有所作为”。早先中国落后,经济体量小,很难影响外在世界,那个时候即使想高调也高调不起来,很容易做到“韬光养晦”;现在中国成为世界第二大经济体和第一大贸易大国,往日形态的“韬光养晦”便不可能了。

更为重要的是,一个已经崛起的中国,国际社会(包括美国本身)也要求中国承担更多的国际责任,提供国际公共品。这必然促成中国的“有所作为”。不过,中国的这些行为被美国解读成“挑战美国”、与美国争霸。再者,一旦美国借此试图围堵和遏制中国,中国也必然会感到恐惧,也会有自己的欲望来反制美国的行为。

价值可以融合,利益可以妥协,但欲望很可能变得不可克制。如上所说,中国是世俗文化,西方的很多价值并非必然和中国的价值发生冲突。不过,价值的融合的确需要很长时间。中美两国之间的利益已经变得不可分。这不难理解,贸易战以来,人们所看到的是美国“伤人一千、自损八百”的情形。

也就是说,无论在价值还是利益层面,中美之间的冲突不是必然的,而是可以避免的。问题是,如果欲望占据了主导地位,那就是非理性的开始。在很大程度上,很多人不理解美国为什么而战?要围堵中国吗?要征服中国吗?美国的决策者可能从未认真地思考这些问题。今天,美国的对华行为更多地表现为情绪,而非理性。

这便是中美两国目前的一个大趋势,一个谁也不想看到的大趋势。如果不能纠正这个大趋势,最终可能会是一场谁也很难避免的大悲剧。对中国来说,和美国的较量不仅仅是一场意志力的较量,更是一场理性的较量。如果中国自身足够理性,也有可能把美国从欲望的泥潭中拖出来,使之回归理性。这不仅符合中美两国的利益,更是整个国际社会的利益所在。

(作者是新加坡国立大学、东亚研究所教授)

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